Duns Scot: ຈຸດປະສົງຂອງ views

Ioann Duns Skot ແມ່ນຫນຶ່ງໃນສາດສະຫນາສາດ Franciscan ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ລາວສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນຄໍາສອນເອີ້ນວ່າ "scotism" ເປັນຮູບແບບພິເສດຂອງ scholasticism. Duns ແມ່ນເປັນນັກປັດຊະຍາແລະຕອນຮົກທີ່ເອີ້ນວ່າ "Doctor subtilis" - ຊື່ນີ້ເຂົາໄດ້ຮັບຮາງວັນສໍາລັບການຊໍານິຊໍານານ, ປະປົນ unobtrusive ຂອງ worldviews ທີ່ແຕກຕ່າງກັນແລະວິທະຍາໃນຄໍາສອນຂອງດຽວກັນ. ບໍ່ເຫມືອນກັບ thinkers ເປັນຄູຊັດເຈນອື່ນໆຂອງອາຍຸກາງຂອງ, ລວມທັງ William ຂອງ Ockham ແລະ Thomas Aquinas, Scotus ຈັດຂຶ້ນ voluntarism ປານກາງ. ຈໍານວນຫຼາຍຂອງແນວຄວາມຄິດຂອງເຂົາໄດ້ມີຜົນກະທົບທີ່ສໍາຄັນກ່ຽວກັບອະນາຄົດຂອງປັດຊະຍາແລະສາດສະຫນາສາດ, ແລະການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບການທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງພຣະເຈົ້າແມ່ນການສຶກສາໂດຍນັກຄົ້ນຄວ້າຂອງສາສະຫນາແລະໃນປັດຈຸບັນ.

ຊີວິດ

ບໍ່ມີໃຜຮູ້ສໍາລັບໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າໃນເວລາທີ່ Ioann Duns Skot ເກີດ, ແຕ່ນັກປະວັດສາດເຊື່ອວ່າຊື່ລາວ, ລາວໄດ້ຖືກພັນທະທີ່ຈະ DUNS ເມືອງດຽວກັນ, ຕັ້ງຢູ່ໃກ້ກັບຊາຍແດນ Scottish ກັບປະເທດອັງກິດ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບນັກປັດຊະຍາອື່ນໆຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ຮັບການຊື່ "ງົວ", ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າ "The Scotsman". ລາວແຕ່ງຕັ້ງນາ 17, 1291. ເນື່ອງຈາກວ່າປະໂລຫິດໃນທ້ອງຖິ່ນໄດ້ອຸທິດຕົນເພື່ອກຽດສັກສີຂອງກຸ່ມຂອງປະຊາຊົນອື່ນໆໃນຕອນທ້າຍຂອງ 1290 ໄດ້, ພວກເຮົາສາມາດສົມມຸດວ່າ Duns Scotus ເກີດໃນໄຕມາດທໍາອິດຂອງ 1266 ແລະໄດ້ກາຍເປັນສົກທັນທີເມື່ອມັນໄດ້ບັນລຸອາຍຸສູງສຸດທາງດ້ານກົດຫມາຍ. ໃນຊາວຫນຸ່ມລາວ, ນັກປັດຊະຍາໃນອະນາຄົດແລະສາດສະຫນາໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມການ Franciscans ສົ່ງໃຫ້ Oxford ໃນກ່ຽວກັບ 1288. ໃນຕອນຕົ້ນຂອງ thinker ສະຕະວັດທີ່ສິບສີ່ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຍັງຢູ່ Oxford, ນັບຕັ້ງແຕ່ລະຫວ່າງ 1300 ແລະ 1301 ປີ, ທ່ານໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມໃນການສົນທະນາ theological ມີຊື່ສຽງ - ທັນທີ, ໃນທັນທີທີ່ແນ່ນອນຂອງການບັນຍາຍໃນ "ປະໂຫຍກ". ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ລາວບໍ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບທີ່ຈະ Oxford ເປັນຄູອາຈານຖາວອນ, ເປັນເຈົ້າອາວາດໃນທ້ອງຖິ່ນສົ່ງຮູບສັນຍາໃນທີ່ມີຊື່ສຽງ University of Paris, ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ບັນລະຍາຍເປັນຄັ້ງທີ່ສອງຢູ່ໃນ "ປະໂຫຍກ".

Duns Scotus, ປັດຊະຍາທີ່ໄດ້ເຮັດການປະກອບສ່ວນ invaluable ກັບວັດທະນະທໍາໂລກ, ບໍ່ສາມາດສໍາເລັດການສຶກສາລາວໃນປາຣີເນື່ອງຈາກວ່າມີການຂັດແຍ່ສືບຕໍ່ລະຫວ່າງ Pope Boniface VIII ແລະຝຣັ່ງ King Philip ການຍຸດຕິທໍາເປັນ. ໃນເດືອນມິຖຸນາ 1301 ທູດຂອງຄົນໄດ້ຄໍາຖາມແຕ່ລະຄົນໃນຝຣັ່ງ Franciscan ສົນທິສັນຍາ, ການແຍກ royalists ຈາກ Papists ໄດ້. ຜູ້ທີ່ສະຫນັບສະຫນຸນທີ່ວາຕິກັນ, ໄດ້ຮ້ອງຂໍໃຫ້ອອກຈາກປະເທດຝຣັ່ງເປັນເວລາສາມມື້. Duns Scotus ຜູ້ຕາງຫນ້າຂອງ papists ໄດ້, ແລະເນື່ອງຈາກວ່າເຂົາຖືກບັງຄັບໃຫ້ອອກຈາກປະເທດ, ແຕ່ປັດຊະຍາໄດ້ກັບຄືນໄປປາຣີໃນດູໃບໄມ້ລົ່ນຂອງ 1304, ໃນເວລາທີ່ Boniface ເສຍຊີວິດ, ແລະໄດ້ທົດແທນໂດຍໃຫມ່ Pope Benedict XI ໄດ້, ບໍລິຫານເພື່ອຊອກຫາເປັນພາສາທົ່ວໄປທີ່ມີບໍ່ໄດ້. ບໍ່ມີໃຜຮູ້ບ່ອນທີ່ Duns ໃຊ້ເວລາຫຼາຍປີຂອງ exile ບັງຄັບ; ນັກປະວັດສາດຂໍແນະນໍາໃຫ້ທ່ານໄດ້ກັບຄືນໄປສອນຢູ່ Oxford. ສໍາລັບບາງທີ່ໃຊ້ເວລາເປັນຕົວເລກທີ່ດີທີ່ຮູ້ຈັກອາໄສຢູ່ແລະບັນລະຍາຍໃນແຄມບຣິດ, ແຕ່ຊ່ວງເວລາທີ່ເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະລະບຸໄລຍະເວລານີ້.

Scott ສໍາເລັດການສຶກສາລາວໃນປາຣີແລະໄດ້ຮັບສະຖານະພາບຂອງຕົ້ນສະບັບ (ຫົວຫນ້າຂອງວິທະຍາໄລ) ປະມານຕົ້ນຂອງ 1305 ໄດ້. ໃນໄລຍະສອງສາມປີຂ້າງຫນ້ານີ້, ທ່ານໄດ້ດໍາເນີນການການສົນທະນາຢ່າງກວ້າງຂວາງກ່ຽວກັບບັນຫາການສົນທະ. ຄໍາສັ່ງຫຼັງຈາກນັ້ນສົ່ງເຂົາກັບ Franciscan House ຂອງວິທະຍາສາດໃນ Cologne, ບ່ອນທີ່ Duns ບັນລະຍາຍກ່ຽວກັບ scholasticism. ໃນ 1308 ນັກປັດຊະຍາທີ່ໄດ້ເສຍຊີວິດ; ວັນທີຂອງການເສຍຊີວິດຂອງພຣະອົງໄດ້ຖືກພິຈາລະນາຢ່າງເປັນທາງການໃນວັນທີ 8 ພະຈິກ.

ຫົວເລື່ອງຂອງການ metaphysics

ການສິດສອນຂອງປັດຊະຍາແລະສາດສະຫນາສາດມາດຕັດແຍກອອກຈາກຄວາມເຊື່ອແລະອຸດົມການທີ່ເດັ່ນໃນໄລຍະເວລາຂອງຊີວິດຂອງພຣະອົງ. views ນິຍາມ Medieval ທີ່ແຜ່ຂະຫຍາຍ Ioann Duns Skot. ປັດຊະຍາ, ໄລຍະສັ້ນໆ, ອະທິບາຍວິໄສທັດຂອງສະຫວັນໄດ້, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄໍາສອນຂອງນັກຄິດອິດສະລາມແຫ່ງ Avicenna ແລະ Averroes ທີ່ສ່ວນໃຫຍ່ອີງໃສ່ຕໍາແຫນ່ງທີ່ແຕກຕ່າງກັນຂອງລາຍລັກອັກສອນ Aristotelian "ອະພິທໍາ". ແນວຄິດພື້ນຖານແມ່ນໃນວິທີການນີ້ "ເປັນ", "ພະເຈົ້າ" ແລະ "ສໍາຄັນ". Avicenna ແລະ Ibn Rushd, ມີຜົນກະທົບເຄີຍມີມາກ່ອນກ່ຽວກັບການພັດທະນາຂອງປັດຊະຍາສົນ Christian, ມີ views opposing diametrically ໃນເລື່ອງນີ້. ດັ່ງນັ້ນ, Avicenna ປະຕິເສດສົມມຸດຕິຖານທີ່ວ່າພະເຈົ້າເປັນຫົວເລື່ອງຂອງອະພິປັດຍ້ອນການຄວາມຈິງທີ່ວ່າວິທະຍາສາດທີ່ບໍ່ມີບໍ່ສາມາດພິສູດແລະຢືນຢັນທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງວິຊາຂອງຕົນໄດ້; ໃນ metaphysics ທີ່ໃຊ້ເວລາດຽວກັນສາມາດພິສູດທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງພຣະເຈົ້າ. ອີງຕາມການ Avicenna, ວິທະຍາສາດນີ້ສຶກສາໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວຂອງການເປັນ. A ຜູ້ຊາຍໃນວິທີການສະເພາະໃດຫນຶ່ງມີຄວາມສໍາພັນກັບພຣະເຈົ້າ, ບັນຫາແລະກໍລະນີ, ແລະອັດຕາສ່ວນນີ້ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນໄປໄດ້ທີ່ຈະສຶກສາວິທະຍາສາດຂອງການເປັນ, ເຊິ່ງຈະປະກອບໃນຈຸດປະສົງຂອງພຣະເຈົ້າແລະແຍກຕ່າງຫາກສານຂອງຕົນ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບບັນຫາແລະການປະຕິບັດ. Ibn Rushd ໃນທີ່ສຸດກໍພຽງແຕ່ບາງສ່ວນເຫັນດີນໍາກັບ Avicenna, ຢືນຢັນວ່າການສຶກສາເປັນ metaphysical ອະນຸມານການສຶກສາຂອງສານຕ່າງໆແລະໃນສານໂດຍສະເພາະແຍກຕ່າງຫາກແລະພຣະເຈົ້າ. ເນື່ອງຈາກວ່າຟີຊິກ, ແທນທີ່ຈະກ່ວາວິທະຍາສາດທີ່ມີກຽດຂອງ metaphysics ກໍານົດທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງພຣະເຈົ້າ, ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດພິສູດຄວາມຈິງທີ່ວ່າເລື່ອງຂອງອະພິປັດຍາເປັນພະເຈົ້າ. Ioann Duns Skot, ປັດຊະຍາເຊິ່ງສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ເສັ້ນທາງຂອງຄວາມຮູ້ຂອງ Avicenna ໄດ້, ສະຫນັບສະຫນູນຄວາມຄິດທີ່ວ່າ metaphysics ສຶກສາສິ່ງມີຊີວິດ, ທີ່ສູງທີ່ສຸດຊຶ່ງໃນນັ້ນ, ສົງໃສບໍ່ມີ, ເປັນພຣະເຈົ້າ; ລາວ - ພຽງແຕ່ເປັນທີ່ສົມບູນແບບ, ທີ່ຄົນອື່ນທັງຫມົດທີ່ຂຶ້ນ. ນັ້ນຄືເຫດຜົນຂອງພຣະເຈົ້າແມ່ນຢູ່ໃນລະດັບແນວຫນ້າໃນ metaphysics ຂອງລະບົບ, ຊຶ່ງໄດ້ປະກອບຄໍາສອນຂອງ transcendental ທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງການ Aristotelian ຂອງປະເພດດັ່ງກ່າວ. Transcendentalers - ນີ້ເປັນຄຸນນະພາບຂອງເຂົາເຈົ້າຂອງຕົນເອງຂອງການ ( "ດຽວ", "ສິດທິໃນ", "ສິດທິໃນ" - ນີ້ແນວຄວາມຄິດ transcendental ຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າຢູ່ຮ່ວມກັນກັບສານເສບຕິດ, ແລະເປັນຕົວແທນຫນຶ່ງຂອງຄໍານິຍາມຂອງສານເຄມີ) ແລະທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທີ່ມີຢູ່ໃນກົງກັນຂ້າມພີ່ນ້ອງ ( "ສຸດທ້າຍ "ແລະ" ອັນເປັນນິດ "," ຈໍາເປັນ "ແລະ" ມີເງື່ອນໄຂ "). ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນ ທິດສະດີຂອງຄວາມຮູ້, Duns Scotus ເນັ້ນຫນັກວ່າສານເສບຕິດທີ່ແທ້ຈິງໃດຫນຶ່ງຢູ່ພາຍໃຕ້ການ "ສານຕ້ອງຫ້າມ" ໄລຍະທີ່ສາມາດໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາເປັນຫົວເລື່ອງຂອງການວິທະຍາສາດຂອງອະພິປັດຍາໄດ້.

universals

ປັດຊະຍາ Medieval ແມ່ນອີງວຽກງານທັງຫມົດຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ຽວກັບການລະບົບການຈັດປະເພດ ontological - ໂດຍສະເພາະແມ່ນລະບົບອະທິບາຍໃນ Aristotle ຂອງການເຮັດວຽກ "ປະເພດ" - ສະແດງໃຫ້ເຫັນການພົວພັນທີ່ສໍາຄັນລະຫວ່າງມະການສ້າງຕັ້ງແລະຮັບປະກັນຄວາມຮູ້ວິທະຍາສາດຂອງມະນຸດກ່ຽວກັບພວກເຂົາ. ດັ່ງນັ້ນ, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ເອກະລັກຂອງ Socrates ແລະ Plato ຂຶ້ນກັບຊະນິດຂອງມະນຸດທີ່, ແລະເຮັດໃຫ້ການ, ເປັນສະກຸນຂອງສັດ. donkeys ຍັງເປັນສະກຸນຂອງສັດດັ່ງກ່າວ, ແຕ່ຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຄວາມສາມາດທີ່ຈະຄິດວ່າມີເຫດຜົນທີ່ distinguishes ຜູ້ຊາຍຈາກສັດຊະນິດອື່ນໆ. ສະກຸນ "ສັດ", ຮ່ວມກັນກັບກຸ່ມຄໍາສັ່ງທີ່ເຫມາະສົມອື່ນໆ (ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, ສະກຸນ "ພືດ") ຫມາຍເຖິງປະເພດຂອງສານໄດ້. ຄວາມຈິງເຫຼົ່ານີ້ຍັງບໍ່ໄດ້ຜິດຖຽງກັນໂດຍບໍ່ມີໃຜ. ບັນຫາ contentious, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ສະຖານະການ ontological ຂອງສະກຸນແລະຊະນິດນີ້. ພວກເຂົາມີໃນຕົວຈິງແລ້ວ, ຫຼື ekstramentalnoy ມີພຽງແຕ່ແນວຄວາມຄິດສ້າງສັນຂອງຈິດໃຈມະນຸດ? ການສະກຸນແລະຊະນິດຂອງມະບຸກຄົນຫຼືຈະຈໍາເປັນຕ້ອງໄດ້ປິ່ນປົວໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເປັນແຍກຕ່າງຫາກ, ໃນເງື່ອນໄຂພີ່ນ້ອງ? Ioann Duns Skot, ທີ່ປັດຊະຍາແມ່ນອີງໃສ່ທັດສະນະສ່ວນບຸກຄົນຂອງເຂົາລັກສະນະທົ່ວໄປ, ຈ່າຍຄ່າຄວາມສົນໃຈຫລາຍກັບເລື່ອງສົນທະເຫຼົ່ານີ້. ໂດຍສະເພາະ, ທ່ານໄດ້ argues ວ່າລັກສະນະທົ່ວໄປເຊັ່ນ: "ມະນຸດ" ແລະ "ສັດ" ເຮັດຢູ່ (ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າກໍາລັງຖືກ "ຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຫນ້ອຍ" ກ່ວາເປັນຂອງບຸກຄົນ) ແລະວ່າພວກເຂົາເຈົ້າທົ່ວໄປດ້ວຍຕົນເອງ, ແລະໃນຄວາມເປັນຈິງແລ້ວ.

ທິດສະດີບໍ່ຊ້ໍາ

ມັນເປັນການຍາກທີ່ຈະຍອມຮັບເພດຄວາມຄິດທີ່ວ່າຄູ່ມືພາກສະ Ioann Duns Skot; ວົງຢືມ, ຮັກສາໄວ້ໃນແຫຼ່ງຂໍ້ມູນຕົ້ນສະບັບແລະສະຫຼຸບສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າບາງລັກສະນະຂອງຄວາມເປັນຈິງ (ເຊັ່ນ: ສະກຸນແລະຊະນິດ) ໃນ views ຂອງເຂົາມີຫນ້ອຍກ່ວາຄວາມສາມັກຄີປະລິມານ. ຕາມຄວາມເຫມາະສົມ, ນັກປັດຊະຍາທີ່ສະເຫນີທີ່ກໍານົດໄວ້ຂອງກະທູ້ທີ່ຢູ່ໃນເງື່ອນໄຂຂອງການສະຫລຸບວ່າບໍ່ແມ່ນທັງຫມົດສາມັກຄີທີ່ແທ້ຈິງເປັນຄວາມສາມັກຄີຂອງປະລິມານໄດ້. ໃນການໂຕ້ຖຽງ strongest ຂອງເຂົາເນັ້ນຫນັກວ່າຖ້າຫາກວ່າສະຖານະການນີ້ແມ່ນແທ້ກົງກັນຂ້າໄດ້, ເພື່ອທຸກຄົນທີ່ຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງທີ່ແທ້ຈິງຈະປະກອບເປັນຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງການຈໍານວນຫລາຍ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ທັງສອງສິ່ງທີ່ປະລິມານໃດກັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກກັນແລະກັນເທົ່າທຽມກັນ. ຜົນໄດ້ຮັບແມ່ນວ່າ Socrates ແມ່ນເປັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກ Plato ຂອງເຮັດແນວໃດມັນຈະແຕກຕ່າງຈາກຮູບຮ່າງ geometric. ໃນກໍລະນີດັ່ງກ່າວນີ້, ປັນຍາຂອງມະນຸດບໍ່ສາມາດຊອກຫາສິ່ງໃດແດ່ໃນລະຫວ່າງ Socrates ແລະ Plato. ມັນ turns ໃຫ້ເຫັນວ່າຄໍາຮ້ອງສະຫມັກຂອງແນວຄວາມຄິດທົ່ວໄປຂອງ "ມະນຸດ" ສອງບຸກຄົນ, ບຸກຄົນທີ່ນໍາໃຊ້ຜະລິດງ່າຍດາຍຂອງຈິດໃຈຂອງເຂົາ. ເຫຼົ່ານີ້ສະຫຼຸບໂງ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄວາມຫຼາກຫຼາຍດ້ານປະລິມານແມ່ນບໍ່ຊ້ໍາກັນ, ແຕ່ເນື່ອງຈາກວ່າມັນແມ່ນຢູ່ໃນເວລາດຽວກັນແມ່ນໃຫຍ່ທີ່ສຸດ, ສະນັ້ນມີບາງຫນ້ອຍກ່ວາປະລິມານ, ແນວພັນທີ່ແລະທີ່ສອດຄ້ອງກັນຕ່ໍາກ່ວາຄວາມສາມັກຄີປະລິມານ.

ການໂຕ້ຖຽງອື່ນຕົ້ມລົງໄປຄວາມຈິງທີ່ວ່າໃນເມື່ອບໍ່ມີປັນຍາ, ສາມາດຂອງຄວາມຄິດມັນສະຫມອງ, ໄຟ flame ຈະຍັງໄດ້ຮັບການຜະລິດເປັນ flame ໃຫມ່. ກອບເປັນຈໍານວນໄຟແລະເປວໄຟຮູບແບບຈະມີຮູບຮ່າງຄວາມສາມັກຄີທີ່ແທ້ຈິງ - ຄວາມສາມັກຄີດັ່ງກ່າວ, ຊຶ່ງພິສູດໄດ້ວ່າກໍລະນີແມ່ນຕົວຢ່າງຂອງສາເຫດ unambiguous ເປັນ. ສອງປະເພດຂອງ flame ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຂຶ້ນຢູ່ກັບລັກສະນະທົ່ວໄປຂອງປັນຍາທີ່ມີຄວາມສາມັກຄີ, ຂະຫນາດນ້ອຍກ່ວາປະລິມານ.

ບັນຫາ indifferentsii

ບັນຫາເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນໄດ້ລະມັດລະວັງການສຶກສານັກວິຊາການໃນທ້າຍ. Duns Scotus ເຊື່ອກັນວ່າວ່າລັກສະນະທົ່ວໄປຢູ່ໃນຕົນເອງບໍ່ໂດຍບຸກຄົນ, ຫນ່ວຍງານເອກະລາດ, ເປັນຄວາມສາມັກຄີຂອງຕົນເອງຂອງເຂົາເຈົ້າຫນ້ອຍກ່ວາຈໍານວນຫລາຍ. ໃນກໍລະນີດັ່ງກ່າວນີ້, ການລັກສະນະທົ່ວໄປແລະບໍ່ແມ່ນຢູ່ທົ່ວໄປ. ປະຕິບັດຕາມຂໍ້ກໍານົດຂອງອະຫລິດໂຕເຕີນ, Scotus ເຫັນດີນໍາວ່າວິທະຍາໄລໄດ້ກໍານົດຫນຶ່ງໃນຈໍານວນຫຼາຍແລະຫມາຍເຖິງຈໍານວນຫຼາຍສິ່ງ. ວິທີການເຂົ້າໃຈຄວາມຄິດຂອງນັກຄິດ medieval ນີ້, ວິທະຍາໄລ F ຕ້ອງເສີຍເມີຍ, ສະນັ້ນວ່າມັນສາມາດສະຫມັກຂໍເອົາການທັງຫມົດ F ບຸກຄົນນັ້ນວ່າຢູ່ທົ່ວໄປແລະແຕ່ລະອົງປະກອບທີ່ແຍກຕ່າງຫາກຂອງຕົນໄດ້ທີ່. ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ງ່າຍດາຍ, ວິທະຍາໄລໄດ້ກໍານົດ F ແຕ່ລະບຸກຄົນ F ຄືກັນ. Scott ເຫັນດີນໍາວ່າໃນຄວາມຮູ້ສຶກດັ່ງກ່າວນີ້, ບໍ່ໄດ້ລັກສະນະທົ່ວໄປບໍ່ສາມາດຈະຢູ່ທົ່ວໄປ, ເຖິງແມ່ນວ່າຖ້າຫາກວ່າມັນໄດ້ຖືກສະໂດຍ indifferentsii native ບາງ: ລັກສະນະທົ່ວໄປບໍ່ສາມາດມີຄຸນສົມບັດດຽວກັນກັບປະເພດທົ່ວໄປອື່ນໆທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບປະເພດສະເພາະຂອງສິ່ງມີຊີວິດແລະສານເສບຕິດ. ບົດສະຫຼຸບຄ້າຍຄືກັນເທື່ອລະກ້າວມາ Scholastic ຊ້າທັງຫມົດ; Duns Scotus, Uilyam Okkam ແລະ thinkers ອື່ນໆກໍາລັງພະຍາຍາມທີ່ຈະເປີດເຜີຍທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງການຈັດປະເພດສົມເຫດສົມຜົນ.

ພາລະບົດບາດຂອງປັນຍາ

ເຖິງແມ່ນວ່າທໍາອິດທີ່ Scot ເວົ້າຂອງຈໍາແນກລະຫວ່າງ universals ແລະລັກສະນະທົ່ວໄປ, ເຂົາແຮງບັນດານໃຈຈາກຄໍາເວົ້າທີ່ວ່າມີຊື່ສຽງຂອງ Avicenna ວ່າມ້າ - ມັນເປັນພຽງແຕ່ມ້າ. ວິທີການເຂົ້າໃຈຂໍ້ຄວາມນີ້ Duns, ລັກສະນະທົ່ວໄປບໍ່ແຍແສຕໍ່ບຸກຄົນຫຼືເອກະພົບ. ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາເຈົ້າໃນຄວາມເປັນຈິງບໍ່ສາມາດມີໂດຍບໍ່ມີການບຸກຄົນແລະຈັກກະວານ, ກ່ຽວກັບລັກສະນະທົ່ວໄປຂອງເຂົາເຈົ້າ, ບໍ່ໄດ້ດ້ວຍຕົນເອງຫຼືຂອງອື່ນໆ. ປະຕິບັດຕາມເຫດຜົນດັ່ງກ່າວນີ້, Duns Scotus ອະທິບາຍເຖິງຄວາມເປັນສາກົນແລະບຸກຄົນທີ່ເປັນຄຸນນະສົມບັດອຸບັດຕິເຫດຂອງລັກສະນະທົ່ວໄປ, ສະນັ້ນ - ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນຢູ່ໃນຄວາມຕ້ອງການຂອງເຫດຜົນ. ຄວາມຄິດດັ່ງກ່າວແມ່ນແຕກຕ່າງກັນ, ການສົນທະຊ້າທັງຫມົດ; Duns Scotus, Uilyam Okkam ແລະບາງ philosophers ແລະ theologians ໃຫ້ເປັນພາລະບົດບາດທີ່ສໍາຄັນກັບຈິດໃຈຂອງມະນຸດ. ທີ່ເຮັດໃຫ້ມີລັກສະນະປັນຍາທັງຫມົດຈະຢູ່ທົ່ວໄປ, ການບັງຄັບໃຫ້ເປັນດັ່ງກ່າວການຈັດປະເພດ, ມັນ turns ໃຫ້ເຫັນວ່າໃນດ້ານປະລິມານ, ແນວຄວາມຄິດດຽວກັນອາດຈະຖະແຫຼງທີ່ characterizes ບຸກຄົນຈໍານວນຫຼາຍ.

ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງພຣະເຈົ້າ

ເຖິງແມ່ນວ່າພຣະເຈົ້າບໍ່ແມ່ນເລື່ອງ metaphysical, ມັນຢ່າງໃດກໍຕາມຕົວແທນເປົ້າຫມາຍຂອງວິທະຍາສາດນີ້; Metaphysics ຊອກຫາພິສູດທີ່ມີຢູ່ແລ້ວແລະລັກສະນະ supernatural ຂອງຕົນ. Scott ມີຫຼາຍສະບັບຂອງຫຼັກຖານສໍາລັບການດໍາລົງຢູ່ຂອງປັນຍາທີ່ສູງຂຶ້ນ; ວຽກງານທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນໃນແງ່ຂອງການມີລັກສະນະການເທື່ອເນື່ອງຈາກ, ໂຄງສ້າງແລະຍຸດທະສາດ. Duns Scotus ໄດ້ສ້າງຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຫຼາຍທີ່ສຸດເພື່ອພິສູດທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງພຣະເຈົ້າທັງຫມົດຂອງປັດຊະຍາສົນໄດ້. ກະທູ້ທີ່ລາວກໍາລັງພັດທະນາໃນສີ່ຂັ້ນຕອນ:

• ມີສາເຫດຮາກທີ່ກວ້າງໄກກວ່າເປັນ pervoitog ແມ່ນ.
• ພຽງແຕ່ຫນຶ່ງລັກສະນະເປັນຄັ້ງທໍາອິດໃນທັງຫມົດສາມກໍລະນີ.
• Natura ເປັນຄັ້ງທໍາອິດໃນກໍລະນີທີ່ນໍາສະເຫນີສິ້ນສຸດ.
• ມີພຽງແຕ່ຫນຶ່ງເປັນທີ່ສິ້ນສຸດເປັນ.

ເພື່ອພິສູດຄວາມຈິງທໍາອິດຍື່ນຍັນ, ເຂົາອ້າງອິງສາເຫດຕົ້ນຕໍຂອງການໂຕ້ຖຽງທີ່ບໍ່ແມ່ນ modal:

• ເຊິ່ງເປັນການສ້າງນິຕິບຸກຄົນ X.

ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງ:

• X ສ້າງຂຶ້ນໂດຍບາງນິຕິບຸກຄົນອື່ນໆ Y.
• ຫຼື Y ແມ່ນສາເຫດຮາກໄດ້, ຫຼືມັນສ້າງປະເພດຂອງການເປັນທີສາມໄດ້.
• ຊຸດການສ້າງໂດຍພຣະບໍ່ສາມາດດໍາເນີນການຕໍ່ໄປເລື່ອຍ ໆ .

ເພາະສະນັ້ນ, ໄລຍະການສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍສາເຫດຮາກໄດ້ - ເປັນ uncreated ຜູ້ທີ່ສາມາດຜະລິດ, ບໍ່ຄໍານຶງເຖິງປັດໄຈອື່ນໆ.

ໃນຂໍ້ກໍານົດຂອງຮູບແບບ

Duns Scotus, ທີ່ປະວັດປະກອບດ້ວຍພຽງແຕ່ຂອງໄລຍະເວລາຂອງການຝຶກຫັດແລະການຮຽນຮູ້ໃນການໂຕ້ຖຽງເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ໄດ້ອອກໄປຈາກບັນດາຫຼັກການພື້ນຖານຂອງປັດຊະຍາສົນຂອງອາຍຸກາງຂອງ. ມັນຍັງສະຫນອງການສະບັບພາສາກິລິຢາຂອງການໂຕ້ຖຽງລາວ:

• ມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າບໍ່ມີການທໍາອິດຢ່າງແທ້ຈິງຜົນບັງຄັບໃຊ້ causal ປະສິດທິພາບ.
• ຖ້າຫາກວ່າມີເປັນທີ່ບໍ່ສາມາດເກີດຂຶ້ນຈາກຄົນອື່ນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຖ້າຫາກວ່າ A ລາຄາ:, ມັນເປັນເອກະລາດ.
• ຜົນບັງຄັບໃຊ້ causal ປະສິດທິພາບທໍາອິດຢ່າງແທ້ຈິງບໍ່ສາມາດເກີດຂຶ້ນຈາກສັດອື່ນ.
• ດັ່ງນັ້ນ, ທໍາອິດຢ່າງແທ້ຈິງມີປະສິດທິຜົນບັງຄັບໃຊ້ causal ເປັນເອກະລາດ.

ຖ້າຫາກວ່າສາເຫດຮາກຢ່າງແທ້ຈິງບໍ່ມີ, ຫຼັງຈາກນັ້ນມີຄວາມເປັນໄປໄດ້ທີ່ແທ້ຈິງຂອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຕົນ. ໃນທີ່ສຸດ, ຖ້າຫາກວ່າມັນແມ່ນຄວາມຈິງທໍາອິດ, ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະຂຶ້ນກັບເຫດຜົນອື່ນໆ. ເນື່ອງຈາກວ່າມີຄວາມເປັນໄປທີ່ແທ້ຈິງຂອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຕົນ, ມັນຫມາຍຄວາມວ່າມັນມີຢູ່ໃນຂອງຕົນເອງ.

ຄໍາສອນເປັນເອກະລັກ

Duns Scotus ການປະກອບສ່ວນກັບປັດຊະຍາໂລກແມ່ນ invaluable. ເມື່ອວິທະຍາສາດກໍຈະເລີ້ມຕົ້ນຊີ້ໃນລາຍລັກອັກສອນຂອງເຂົາທີ່ຫົວເລື່ອງຂອງອະພິປັດຍາໄດ້ຖືກເປັນດັ່ງນັ້ນ, ມັນຍັງຈະສືບຕໍ່ກົດຫມາຍ IDEA, arguing ວ່າແນວຄວາມຄິດຂອງການເປັນທີ່ຊັດເຈນຕ້ອງກ່ຽວຂ້ອງກັບທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທີ່ໄດ້ສຶກສາອະພິປັດຍາ. ຖ້າຫາກວ່າຄໍາຖະແຫຼງທີ່ນີ້ແມ່ນທີ່ແທ້ຈິງເທົ່ານັ້ນທີ່ຈະເປັນກຸ່ມທີ່ແນ່ນອນຂອງວັດຖຸ, ວັດຖຸ, ບໍ່ແມ່ນການຄວາມສາມັກຄີທີ່ຈໍາເປັນເພື່ອໃຫ້ສາມາດສຶກສາວິຊາວິທະຍາສາດນີ້ໂດຍສະເພາະ. ອີງຕາມການ Duns, ການປຽບທຽບໄດ້ - ມັນເປັນພຽງແຕ່ຮູບແບບຂອງການເທົ່າທຽມກັນໄດ້. ຖ້າຫາກວ່າແນວຄວາມຄິດທີ່ຖືກກໍານົດເປັນໂດຍຫຼາກຫຼາຍຂອງວັດຖຸຂອງ metaphysics ພຽງແຕ່ໂດຍການປຽບທຽບ, ວິທະຍາສາດບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການແບບຄົບວົງຈອນ.

Duns Scotus ມີສອງເງື່ອນໄຂສໍາລັບການຮັບຮູ້ຂອງປະກົດການທີ່ແຈ້ງຊັດ:

• ການຢືນຢັນແລະປະຕິເສດຄວາມຈິງທີ່ດຽວກັນດ້ວຍຄວາມນັບຖືກັບຂໍ້ຂັດແຍ່ງເລື່ອງສ່ວນບຸກຄົນສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ;
• ແນວຄວາມຄິດຂອງປະກົດການນີ້ອາດຈະເປັນໃນໄລຍະກາງສໍາລັບ syllogism ໄດ້.

ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, ໂດຍບໍ່ມີຂໍ້ຂັດແຍ່ງພວກເຮົາສາມາດເວົ້າວ່າ Karen ແມ່ນປະຈຸບັນໃນບັນດາ jurors ດ້ວຍຕົນເອງ (ເພາະວ່ານາງຈະແທນທີ່ຈະໄປສານກ່ວາທີ່ຈະຈ່າຍຄ່າປັບໄຫມ), ແລະໃນເວລາດຽວກັນຕໍ່ຕ້ານຈະລາວ (ເນື່ອງຈາກວ່າຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ສຶກວ່າຖືກບັງຄັບໃນລະດັບຈິດ). ໃນກໍລະນີດັ່ງກ່າວນີ້, ຂໍ້ຂັດແຍ່ງແມ່ນເປັນໄປບໍ່ໄດ້, ນັບຕັ້ງແຕ່ແນວຄວາມຄິດຂອງ "ເຈົ້າຈະ" interchangeably. ກົງກັນຂ້າມ, syllogism "ວັດຖຸບໍ່ມີຊີວິດບໍ່ສາມາດຄິດວ່າ. ສະແກນເນີບາງຄົນຄິດວ່າຍາວຫຼາຍກ່ອນທີ່ທ່ານຈະໃຫ້ຜົນໄດ້ຮັບ. ດັ່ງນັ້ນ, ສະແກນເນີບາງວັດຖຸສັດ" ນໍາໄປສູ່ການສະຫຼຸບໂງ່, ນັບຕັ້ງແຕ່ແນວຄິດທີ່ເລື່ອງຂອງ "ຄິດ" ທີ່ນໍາໄປໃຊ້ກັບມັນແມ່ນທຽບເທົ່າ. ໃນຄວາມຫມາຍດັ້ງເດີມ, ໃນໄລຍະໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນປະໂຫຍກທໍາອິດ; ໃນປະໂຫຍກທີສອງ, ພຣະອົງຊົງມີຄວາມຫມາຍຕົວເລກໄດ້.

ຈະລິຍະທໍາ

ແນວຄວາມຄິດຂອງອະທິປະໄຕຢ່າງແທ້ຈິງຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ວາງຕົ້ນຂອງ positivism ໄດ້, penetrating ເຂົ້າໄປໃນທັງຫມົດລັກສະນະຂອງວັດທະນະທໍາ. Ioann Duns Skot ຈັດຂຶ້ນທີ່ສາດສະຫນາສາດຕ້ອງອະທິບາຍບັນຫາ controversial ຂອງບົດເລື່ອງຕ່າງໆທາງສາສະຫນາ; ເຂົາຄົ້ນວີການສຶກສາຂອງພະຄໍາພີໄດ້, ໂດຍອີງໃສ່ເປັນອັນດັບຫນຶ່ງຂອງຈະອັນສູງສົ່ງ. ຍົກຕົວຢ່າງແມ່ນຄວາມຄິດທີ່ສົມຄວນໄດ້ຮັບ: ຫຼັກການພື້ນຖານສົມບັດສິນທໍາແລະຈະລິຍະທໍາແລະການກະທໍາຂອງມະນຸດແມ່ນເຫັນວ່າເປັນທີ່ມີຄ່າຄວນຫຼືບໍ່ສົມຄວນຂອງພະເຈົ້າລາງວັນ. ຄວາມຄິດ Scott ຂອງບໍລິການເປັນ justification ສໍາລັບຄໍາສອນຂອງ predestination ໄດ້.

ນັກປັດຊະຍາມັກຈະຖືກທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຫຼັກການພື້ນຖານຂອງ voluntarism ໄດ້ - ແນວໂນ້ມທີ່ຈະເນັ້ນຫນັກໃສ່ຄວາມສໍາຄັນຂອງຈະແຫ່ງສະຫວັນແລະອິດສະລະພາບຂອງມະນຸດໃນຄໍາຖາມທິດສະດີທັງຫມົດ.

ຄໍາສອນຂອງແນວຄວາມຄິດ Immaculate

ໃນຖານະເປັນສໍາລັບການສາດສະຫນາສາດ, ຜົນສໍາເລັດທີ່ສໍາຄັນທີ່ສຸດຂອງ Duns ພິຈາລະນາປ້ອງກັນປະເທດລາວ ຂອງແນວຄວາມຄິດ Immaculate ຂອງເວີຈິນໄອແລນຖາມ. ໃນອາຍຸກາງຂອງມັນໄດ້ອຸທິດໃຫ້ຫົວຂໍ້ນີ້ຂໍ້ຂັດແຍ່ງ theological ຈໍານວນຫລາຍ. ໂດຍລວມແລ້ວ, Mary ອາດຈະບໍລິສຸດໃນເວລາເກີດຂອງພຣະຄຣິດ, ແຕ່ບົດເລື່ອງ biblical, ຄົ້ນຄ້ວາບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໃຈວິທີການແກ້ໄຂບັນຫາດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້: ພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງຜູ້ຊ່ອຍໃຫ້ລອດທີ່ມີຂອງນາງໄດ້ຮັບທັນທີລ້າງມົນທິນຂອງບາບຕົ້ນສະບັບ.

philosophers ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະ theologians ຂອງປະເທດຕາເວັນຕົກໄດ້ຖືກແບ່ງອອກເປັນກຸ່ມ, ສະຫນັບສະຫນຸນບັນຫານີ້. ມັນໄດ້ຖືກເຈົ້າເຊື່ອວ່າເຖິງແມ່ນວ່າ Foma Akvinsky ປະຕິເສດຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຄໍາສອນໄດ້, ເຖິງແມ່ນວ່າບາງ Thomist ແມ່ນບໍ່ພ້ອມທີ່ຈະຍອມຮັບເອົາການນີ້. Duns Scotus, ແລະເຮັດໃຫ້ການ, ໃຫ້ການໂຕ້ຖຽງດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້: ຖາມນີ້ແມ່ນຢູ່ໃນຄວາມຕ້ອງການໄຖ່, ເຊັ່ນ: ທັງຫມົດປະຊາຊົນ, ແຕ່ວ່າໂດຍຜ່ານຄຸນງາມຄວາມດີຂອງການຄຶງຂອງພຣະຄຣິດ, ບັນທຶກກ່ອນເຫດການທີ່ກ່ຽວຂ້ອງເກີດຂຶ້ນ, ນາງຫາຍໄປລົບລ້າງມົນທິນຂອງບາບຕົ້ນສະບັບ.

ການໂຕ້ຖຽງນີ້ແມ່ນຢູ່ໃນຖະແຫຼງການ papal ຂອງ dogma ຂອງແນວຄວາມຄິດ Immaculate ໄດ້. Pope John XXIII ແນະນໍາການອ່ານ theology ຂອງ Duns Scotus ນັກສຶກສາກ້າວຫນ້າທາງດ້ານ.