Aristotle ອະພິປັດ: ຄໍາອະທິບາຍ, ສໍາຄັນແລະຄວາມສໍາຄັນ. ອະພິປັດແລະມີເຫດຜົນ Aristotelian

ປັດຊະຍາແມ່ນຜົນມາຈາກຄວາມຮູ້ຕົວຈິງແລະການເຊື່ອມຕໍ່ທີ່ຈະໄປເກີນກວ່າພວກເຂົາ, ເຊັ່ນ:. E. Episteme ໄດ້. ດັ່ງນັ້ນ Aristotle argued. ອະພິປັດຍາທີ່ທ່ານໄດ້ສະເຫນີສໍາລັບການສົນທະນາສາທາລະນະ, ໄດ້ມີຊື່ສຽງລະຫວ່າງປະເທດແລະສາມາດສັນລະເສີນພຣະນາມຂອງພຣະອົງໂດຍຜ່ານອາຍຸ. ລາວ - ພໍ່ແມ່ຂອງເຫດຜົນ, ກໍ່ຕັ້ງມີສອງໄດ້, ນັກສຶກສາທີ່ດີທີ່ສຸດແລະເປັນ opponent ອັນຮ້ອນແຮງຂອງ Plato.

ontology

ອະພິປັດ - ເປັນສາຂາຂອງປັດຊະຍາວິທະຍາສາດ, ເຊິ່ງອະທິບາຍຫຼັກການພື້ນຖານຂອງ nucleation ທີ່ເປັນໂຄງສ້າງ, ຮູບແບບການພັດທະນາແລະການປ່ຽນແປງຂອງສະຖານະສຸດທ້າຍຂອງຕົນ. ມັນສາມາດໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂຕາມຄວາມຕ້ອງການຂອງອາຍຸສູງສຸດແລະລະດັບຂອງຄວາມຮູ້ຂອງມະນຸດໄດ້, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຢູ່ພາຍໃຕ້ອິດທິພົນຂອງໂຮງຮຽນຕ່າງໆຂອງຄວາມຄິດ. ນີ້ອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງລະບົບຂອງປັດຊະຍາແຕ່ລະຄົນມີອະພິປັດຂອງຕົນເອງ, ທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກສະບັບອື່ນໆ, ແລະມີການປ່ຽນແປງກັບການພັດທະນາຂອງລະບົບນີ້.

ແຍກຕ່າງຫາກ, ມີອະພິປັດຂອງ Aristotle. ໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວຂອງຕົນ, ມູນຄ່າໃນຄວາມຮູ້ຂອງລະບົບດັ່ງກ່າວແມ່ນວ່າຜູ້ຂຽນນໍາສະເຫນີເປັນຈໍານວນຫນ້ອຍຂອງເປີດໃຫ້ສົນທະນາກ່ຽວກັບບັນຫາດັ່ງກ່າວເປັນ:

1. ບໍ່ຢູ່ບ່ອນນັ້ນແທ້ໆ?

2. ແມ່ນຫຍັງທີ່ເປັນຈິດໃຈອັນສູງສົ່ງ, ແລະຖ້າຫາກວ່າມັນລາຄາ?

3. ກໍລະນີການປ່ຽນແປງຂອງເລື່ອງໃນຮູບແບບຂອງເສັ້ນໄດ້ແນວໃດ?

ທີ່ Aristotle ແຍກພຽງແຕ່ວິທະຍາສາດຈາກປັດຊະຍາ, ແລະມັນໄດ້ແບ່ງອອກຕົວມັນເອງເຂົ້າໄປໃນທັງສອງພາກສ່ວນ. ໃນຄັ້ງທໍາອິດ, ໄດ້ metaphysics ອັນທີ່ເອີ້ນວ່າ, ເຂົ້າໃຈ rhetorical, ຄໍາຖາມບໍ່ມີຕົວຕົນ, ຊຶ່ງຈຸດປະສົງແມ່ນເພື່ອເຂົ້າໃຈຄວາມຫມາຍຂອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງມະນຸດ. ຄັ້ງທີສອງທີ່ມີຄວາມຄິດສະເພາະໃດຫນຶ່ງກ່ຽວກັບຜູ້ຊາຍຂອງໂລກແລະທໍາມະຊາດຂອງອຸປະກອນດັ່ງກ່າວ, ເປັນກົດຫມາຍຂອງສັງຄົມແລະຮັບໃຊ້ເປັນເຄື່ອງມືຂອງມັນສະຫມອງຄົນອື່ນ.

ຮູບແບບແລະສໍາຄັນ

ເປັນໂລກຈຸດປະສົງສາມາດເຂົ້າໃຈແລະວິເຄາະໂດຍຜ່ານການເຄົ້າໄດ້ - ທິດສະດີການເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່ໂດຍ Aristotle. ອະພິປັດປັດຊະຍາໄດ້ຖຽງກັນວ່າທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຄວາມສາມັກຄີຂອງຮູບແບບແລະສໍາຄັນ, ແລະ "ເລື່ອງ" ໄດ້ - ນີ້ແມ່ນໂອກາດໃນຮູບແບບຂອງການ embodiment ໄດ້, ເປັນ "ຮູບແບບ" - ເປັນດັ່ງກ່າວນີ້, ຄວາມເປັນຈິງຂອງບັນຫານີ້. ອີ່ຫຍັງກະໄດ້ແມ່ນ embodiment ຂອງຮູບແບບແລະສໍາຄັນ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ແລະມັນອາດຈະມີການປ່ຽນແປງ, ຍ້າຍຈາກຫນຶ່ງໂອກາດກັບຄົນອື່ນ. ແຕ່ sooner ຫຼືຫຼັງຈາກນັ້ນມີມາຂັ້ນຕອນຂອງການສຸດທ້າຍຂອງການຫັນເປັນ. ແລະບາງທີອາດມີທີ່ເປັນບັນຫາ, ແມ່ນ actualized ໃນຮູບແບບທີ່ສົມບູນ.

ເຫດຜົນສໍາລັບການປ່ຽນແປງ

ອະພິປັດແລະຍານວິທະຢາຂອງ Aristotle ແນະນໍາສີ່ເຫດຜົນສໍາລັບການປ່ຽນແປງຂອງໂລກຄື:

1. ເຫດຜົນຢ່າງເປັນທາງການທີ່ຈໍາເປັນເພື່ອຕອບສະຫນອງແຜນການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ.
2. ອຸປະກອນການ, ເຊັ່ນ: ກິດຈະກໍາຂອງ substrate ໄດ້.
3. ປະຕິບັດ - ຜົນບັງຄັບໃຊ້ທີ່ແປງ substrate ໄດ້.
4. ເຫດສຸດທ້າຍ - ຜົນໄດ້ຮັບໃນຕອນທ້າຍຂອງການປ່ຽນແປງສະແຫວງຫາໂດຍສິ່ງທີ່ໄດ້.

ຖ້າຫາກວ່າມັນບໍ່ໄດ້ມາກ່ຽວກັບເລື່ອງວິຊາສະເພາະຫຼືສິ່ງທີ່, ແຕ່ກ່ຽວກັບໂລກໂດຍທົ່ວໄປ, Aristotle, ທີ່ ontology ບໍ່ປະຕິເສດການມີຢູ່ໃນເລື່ອງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງມີບາງຮູບແບບຂອງໂລກ, ບໍ່ສາມາດເຂົ້າເຖິງກັບຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກເຮົາ, ເຂົາເວົ້າວ່າໂລກແມ່ນຢູ່ໃນ motion ຄົງທີ່. ສົມມຸດວ່າ sooner ຫຼືຫຼັງຈາກນັ້ນມັນຈະຢຸດເຊົາການ, ບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້, ເພາະວ່າທ່ານຈໍາເປັນຕ້ອງໄດ້ເຮັດຕໍ່ຕ້ານບາງຢ່າງ. ແລະເຮັດແນວໃດບໍ່ມີສາມາດປະຕິບັດຈາກພາຍນອກ, ຖ້າຫາກວ່າການເຄື່ອນໄຫວໃນທົ່ວໂລກໄດ້ຢຸດ? ມີສະເຫນີຍັດຕິນາຍົກລັດຖະ, ຜົນບັງຄັບໃຊ້ການຂັບລົດແບບນາມມະທໍາທີ່ຮັບປະກັນໃນໂລກຂອງການເຄື່ອນໄຫວຄົງທີ່ຂອງພວກເຮົາແມ່ນ. Aristotle ເຫດຜົນ. ປັດຊະຍາ, ຊຶ່ງປະກອບມີສົມມຸດຕິຖານ ontology ທີ່ມີ ເຄື່ອງ motion perpetual, ເນັ້ນຫນັກວ່າມັນແມ່ນ immaterial, ແລະດັ່ງນັ້ນຈິ່ງ - ແມ່ນເອົາ. ຮູບແບບບໍລິສຸດຂອງພະລັງງານໂດຍບໍ່ມີການຮູບແບບ - ແມ່ນຈິດໃຈ (ຫລືເຫດຜົນບໍລິສຸດ). ເພາະສະນັ້ນ, ເຫດຜົນແມ່ນມີຢູ່ແລ້ວຂອງສູງຄວາມເຂົ້າໃຈນີ້.

ຍານວິທະຢາ

ສ່ວນນີ້ຂອງປັດຊະຍາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບ Torii ຄວາມຮູ້, ຄວາມສໍາຄັນ, ພັດທະນາແລະຫຼັກຖານຂອງເຂົາເຈົ້າ. ມັນເປັນລະບຽບວິໄນນີ້ທີ່ຈະເຂົ້າໃຈ, ອາດມີຄວາມຮູ້ philosophical ໃນໂລກທີ່ແທ້ຈິງ, ຫຼືຍັງສະຫຼຸບເທົ່ານັ້ນ. ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນຂອງຄວາມຮູ້, ເປັນທີ່ທ່ານຮູ້ຈັກ - ມັນເປັນປະສົບການໄດ້. ທີ່ມີຄຸນຄ່າໂດຍສະເພາະແມ່ນຄວາມຮູ້ທີ່ຮູ້ສຶກໂດຍນັກຄົ້ນຄວ້າດ້ວຍຕົນເອງ. ບັນຫາມັນສະຫມອງແມ່ນໃກ້ກັບປັດຊະຍາທີ່ໃຊ້ເວລາແລະບໍ່ໄດ້ໃສ່ຫລີກໄປທາງຫນຶ່ງ, Aristotle, ເຊິ່ງລວມມີການອະພິປັດແລະຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງຂະບວນການຂອງການໄດ້ຮັບຄວາມຮູ້, ພັດທະນາທິດສະດີຂອງເຂົາ.

ທິດສະດີຄວາມຮູ້

ຈຸດເລີ່ມຕົ້ນມັນໄດ້ຕັດສິນໃຈທີ່ຈະໃຊ້ເວລາຄວາມຈິງທີ່ວ່າ, ນອກເຫນືອໄປຈາກວິຊາການຂອງນັກຄົ້ນຄວ້າໄດ້, ບໍ່ມີຫຼາຍຂຶ້ນກັບຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງການຈະຂອງພຣະອົງ. ເຂົາລະບຸວ່າຄວາມຮູ້ທີ່ໃຫ້ຄວາມຮູ້ສຶກ, ມີຄວາມເທົ່າທຽມກັບວ່າພວກເຮົາໄດ້ຮັບໂດຍການອະນຸມານ. ແລະວ່າ, ຄຽງຄູ່ກັບການສຶກສາຂອງອົງປະກອບຢ່າງເປັນທາງການຂອງສິ່ງທີ່ພວກເຮົາພ້ອມກັນຮັບຮູ້ວ່າການແລະບຸກຄົນຂອງນາງໄດ້. ມັນຄືການລວມກັນນີ້ ຂອງຫຼັກຖານຕົວຈິງ ແລະສົມເຫດສົມຜົນສົມເຫດສົມຜົນເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈອັນເຕັມທີ່ຂອງຄວາມຈິງໄດ້.

ຄວາມເປັນຈິງ

ການກໍານົດທີ່ສໍາຄັນຄັ້ງທໍາອິດແລະທີສອງຂອງວິຊາດັ່ງກ່າວກໍ່ຍັງມີອະພິປັດຂອງ Aristotle ໄດ້. ໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວຂອງມັນແມ່ນ: ມູນຄ່າຂອງ stuff ສະເພາະບຸກຄົນທີ່ຢູ່ໃນຂັ້ນຕອນຂອງມັນສະຫມອງໄດ້. ການນິຕິບຸກຄົນທໍາອິດ - ວ່າແມ່ນສິ່ງທີ່ວິຊາດັ່ງກ່າວໄດ້ຮຽນຮູ້ກ່ຽວກັບວິຊາດັ່ງກ່າວໃນຂະບວນການຂອງ ຄວາມຮັບຮູ້ປະສາດສໍາຜັດ, ແລະຄັ້ງທີສອງ - ເປັນອະນຸພັນຂອງມັນ. ການນິຕິບຸກຄົນທີສອງບໍ່ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນຄວາມແຕກຕ່າງທັງຫມົດທີ່ມີຢູ່ແລ້ວສ່ວນບຸກຄົນ, ແລະມີຊະນິດ more or ລັກສະນະສະກຸນ.

ຄູອາຈານ

Anthology of Plato ແລະ Aristotle ເລິກວິເຄາະແນວຄວາມຄິດຂອງມະນຸດແລະສະຖານະດັ່ງກ່າວ. ແລະເຖິງແມ່ນວ່າໃນບາງພື້ນທີ່ທີ່ເຂົາເຈົ້າມາບັນຈົບກັນ, ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນທິດສະດີຂອງພວກເຂົາແມ່ນກົງກັນຂ້າມກັບກັນແລະກັນ. ອີງຕາມທິດສະດີ Plato ຂອງ, ບຸກຄົນທີ່ເປັນໃນເວລາດຽວກັບ realm ທາງດ້ານຮ່າງກາຍແລະທາງວິນຍານທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ. ແລະຖ້າຫາກວ່າທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງດ້ານທາງດ້ານຮ່າງກາຍເປັນທີ່ຈະແຈ້ງ, ວ່າຈິດວິນຍານຂອງອາດໃຊ້ເວລາຫຼາຍຂອງການຕັ້ງຄ່າ. ບົນພື້ນຖານດັ່ງກ່າວນີ້, ຈັດສັນປະເພດຂອງປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະເຮັດວຽກຫນັກ, ຄວາມຄິດສ້າງສັນ, ຮັກສາຄໍາສັ່ງ, ການຄວບຄຸມປະຊາຊົນອື່ນໆແລະອື່ນໆ. D. ໃນທຸກຄົນລັດທີ່ເຫມາະສົມຢູ່ໃນສະຖານທີ່, ແລະ reigns idyll.

Aristotle ມີຄວາມຄິດເຫັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ເຖິງແມ່ນວ່າທິດສະດີຂອງເຂົາ utopian ເກີນໄປ. ອີງຕາມພຣະອົງ, ສະຖານະທີ່ເຫມາະສົມ - ຫນຶ່ງທີ່ຄຸນສົມບັດທັງຫມົດໄດ້ຖືກແບ່ງອອກເທົ່າທຽມກັນລະຫວ່າງປະຊາຊົນ, ແລະພວກເຂົາເຈົ້ານໍາໃຊ້ມັນປະສິດທິຜົນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນບໍ່ມີຂໍ້ຂັດແຍ່ງ, ທັງຫມົດອາໄສຢູ່ໃນປະສົມກົມກຽວກັບກັນແລະກັນ.

ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຄວາມຄິດເຫັນ, ຄໍາຖາມທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການເປັນຂ້າທາດ, ການສຸກເສີນຂອງລັດແລະຫຼັກການຄຸ້ມຄອງຂອງຕົນ, ກໍາລັງພິຈາລະນາໂດຍທັງ pundits ເກືອບເທົ່າທຽມກັນ.